б) Личность как необходимая черта стороннего фактора
Кто же мог быть творцом подобных мотивов? Как мы видели, их не мог создать сам первозданный человек ни из созерцания окружающего мира, ни из глубины собственного творческого самосознания, ни тем более из полноты тех таинственно-благодатных переживаний, которые непосредственно вливались в душу в ее умном чувстве Божества. Ни мир, ни человек, ни Бог при выяснившемся для нас процессе духовной жизни богозданного человека не могли служить материалом для образования мотивов к недолжному самоопределению воли, эти мотивы не могли быть порождены и творчески созданы самосознанием человека, так как в наличных переживаниях его души совершенно не было условий для самой возможности возникновения указанных мотивов; душа человека стояла выше этих мотивов и была чужда их. Они могли, следовательно, явиться только извне как нечто совершенно готовое, как созданное помимо первозданного человека, вне сферы его душевного содержания. Иначе говоря, они могли быть достоянием только другого какого-нибудь личного бытия, коим и могли быть введены в содержание сознания первозданного человека, внушены ему. Иного пути для проникновения указанных мотивов в сознание человека не представлялось. Только другое личное бытие, имевшее в содержании своего сознания ряд мотивов, ведущих к недолжному самоопределению воли, могло дать их путем того или иного сообщения сознанию человека, ввести в это сознание тот мотивочный материал, который, будучи принят самосознанием первозданного человека, мог развиться в нем в более конкретные и определенные формы и создать недолжный тип самоопределения воли. Таким образом, внешний фактор, содействующий образованию в первозданном человеке недолжного самоопределения воли, мог быть только свободно-разумной личностью.
в) Ложь и боговраждебность — характерные свойства стороннего личного фактора
Так как сосредоточием жизни для богозданного человека являлось Божество, на Котором сконцентрировались все душевные переживания и в ком находила направление для своего самоопределения воля, то, очевидно, нарушение воли Божией (нежелательный уклон человеческой воли) могло быть вызвано только превратным в сознании человека представлением о Боге.
Божество всем содержанием душевной жизни воспринималось как благое, полное любви к человеку. Для уничтожения означенного представления требовалось внушить противоположное понятие, представить Бога существом противоположных качеств. Но подобное извращение понятия о благом Существе является по своему характеру ложью, и в свободно-разумном существе может быть мыслимо лишь при враждебности его к Богу. Неизбежность наличия этих качеств в факторе, содействующем выявлению недолжного самоопределения в человеке, свидетельствует, что отличительным свойством свободно-разумной природы данного фактора была ложь на основе боговраждебности, облекаемая при ее практическом выявлении в клевету на Бога.
Побудительной причиной, влекущей это существо на вызов у первозданного человека недолжного самоопределения, могла быть только зависть к его благодатному положению и стремление сблизить человека со свойствами и качествами своего боговраждебного существа. Таким образом, фактическая возможность недолжного самоопределения человеческой воли и нарушения воли Божией обусловливается существованием и злонамеренной деятельностью особой свободно-разумной личности, враждебной Богу, лживой и завистливой по своей природе 9.
Б. ВЫХОД БОГОЗДАННОГО ЧЕЛОВЕКА ИЗ ИДЕАЛЬНЫХ УСЛОВИЙ ЖИЗНИ
- Анализ исторического искушения первозданной четы
Анализируя библейское искушение первозданной четы, мы действительно видим в нем участие боговраждебной личности, пользующейся ложью как основным средством воздействия.
____________________
9 Наличие подобной свободно-разумной личности можно мыслить следующим образом. Она может быть только творением Бога. Поэтому, как Божие создание, она в первое время должна была существовать в полноте благодатной жизни по приобщению к Божеству. По своей психической конструкции она должна быть высшей природы, чем человек, иметь одну духовную сущность и потому носить в себе самой свойство непосредственного восприятия и усвоения Божественной жизни и непосредственного самоопределения. Свойство непосредственного самоопределения делает для свободы этого существа возможным выявление отрицательной инстанции, свободное отпадение от Бога. Но тогда, лишившись истины, эта духовная природа становится ложью, и в отношении к первозданному человеку она могла проявлять, по побуждениям враждебности к Богу и зависти к людям, только стремление низвести его до себя и отторгнуть от Бога (Ис. 14, 13-14; Добротолюбие, т. II, с. 17). Должно мыслить это существо высшим в ряду прочих созданий Бога. Первенством среди прочих созданий объясняется возможность его восстания против Бога. При ином положении оно могло стремиться только к тому, чтобы сравняться или стать выше того, кто находится впереди его (Добротолюбие, т. II, с. 82-83).